欢迎光临一品资源网科技有限公司! 关于我们 | 联系我们 | 在线留言
全国统一服务热线
400-900-8899
当前位置:一定牛彩票 > 资讯中心 > 行业动态 >

四邑话特性的探析对“后珠玑巷”文明研讨的啓

文章出处:#&#. 人气:发表时间:2019-09-10 20:09



  “四邑”是我国出名的侨乡,“四邑”这一前史概念,原指坐落广东省西南部的台山、开平、新会、恩平四个县。作爲行政区划,现已被“五邑”所替代(1983年实施市管县体系后,江门市脱离佛山专区,昇格爲地级市,并增辖原属佛山专区的台山、开平、恩平、新会、鹤山五县,总称“五邑”)。“四邑话”是一个言语学概念,指粤方言的一种次方言,以“台山话”爲代表,除通行于现“五邑”区域的粤方言外,珠海的斗门话、中山的古镇话皆属“四邑话”体系。“四邑”是我国最早移民海外的区域之一,移民大多会集在美洲。如,前期移民美国的我国人,大多数爲四邑人,100多年来,“四邑话”简直成了美国华裔社区的“国语”。四邑文明,也一跃而成爲“唐人街文明”的代表。“四邑话”是华裔文明的重要载体,是五邑文明的活化石。

  “四邑话”是粤语体系中跟广州话差异最大的一种次方言,“五邑文明”如“四邑话”相同,是岭南文明的一朵奇葩。五邑的风俗、新会的思维、开平的碉楼、台山的洋楼……无不以其“共同”而引世人注目。

  言语是文明的载体,研讨文明离不开言语特性的剖析。在良溪——“后珠玑巷”证明之际,试从四邑话的特性切入探析,对“后珠玑巷”文明的研讨不无啓发。

  一、四邑话的特性

  几千年来,因种种原因,华夏汉族南迁不断。前史上,岭南区域阅历了五次大移民。移民的规划越来越大,移民的源头越来越多,移民的途径越来越杂乱,移民的全体素质呈走高趋势。因移民的源头、年代、途径、人口的搆成、与当地的原住民畅通领悟状况等原因,构成了广府、福佬、客家三大民係,言语是各民係的特徵标誌。广府民係是广东最大的民係,又是移民前史最长、移民的源头最多、散布面积最广、与原住民畅通领悟最早的民係,这使广府话具有了多个次方言,也培养了颜色斑斓的广府文明。

  两宋时期的华夏移民大规划南迁,使粤北、粤东、珠三角各地人口大增,也引发了珠三角的围垦热,五邑区域就是焕发于宋代的围垦热。该区域虽距广州不远,但潭江与珠江水路不相通,居民大多是两宋及这今后的移民,影响四邑话演化的要素不同于其它粤方言区,这便使“四邑话”成了粤语体系中与广州话差异最大的一种次方言。“四邑话”以其多元、儒雅、新颖的特徵显示着它共同的特性和魅力。下面试作剖析。

  (一)多元

  1.语音

  四邑话的语音与广州言语音差异大,不乏共同之处。经过剖析,不难看出其语音除具有粤方言语音的共性特征之外,客家语、吴语、赣语、闽语等畅通领悟的痕迹显着。

  如:通行于我国东南部的吴语、赣语、闽语、客家语及西江流域的某些粤语点方言(如封开话、怀集话)都悉数或部分保存了古全浊塞音、塞擦音(如吴语保存了古浊塞音、浊塞擦音、浊擦音声母b-、d-、g-、dz-、d 、z-、-、v-、-),并有着类似的演化规则:浊音逐步清化;入声多有喉塞音(如吴语入声韵尾有一个喉塞音);腔调保存了入声(客家语6个腔调,除上声、去声外,平声、入声分阴、阳;赣语6个腔调,平、去分阴阳,上、入不分;闽语厦门话和福州话均爲7个调,除上声外,平、去、入三声均分阴、阳,入声有塞音韵尾)。

  下面让咱们来剖析四邑言语音有异于广州言语音的几个特征,经过比较,问题将明晰、明亮。

  (1)把来自中古透母、定母平声字和部分上声字读成喉擦音h-。

  如:拖(ho33)、题(hi22)、透(heu33)、太(hai33)、亭(hen11)、艇(hia21)。

  (2)古端母、定母(去声、入声和部分上声)字,零声母化。

  如:打(a55)、灯(a33)、斗(eu33)、稻(au31)、第(ai31)、踱(k21)。

  (原因:应爲四邑话仍保存中古汉语庄组字和精组字敌对所造成的。)

  (3)有浊擦音声母V-。

  如:稳(vn45)、违(vi22)、芋(vu21)、混(vn31)。

  (V- 应由古帮母演化而来,吴语保存了浊擦音声母V-)

  (4)有介音i、u。

  如:车(ts‘ia23)、短(tun23)、斜(t‘ia22)、签(t‘iam33)。

  (5)除斗门、江门、新会话外,基本上没有长短元音的敌对。

  如台山话:街(kai21)、鷄(kai33)、挨(ai55)、矮(ai55)、罂(a33)、莺(a33)。

  (6)腔调均完好保存了阴入、中入、阳入三个调,除恩平话仅七个腔调外(上声无阳上,去声无阴去),其他均爲八个腔调(去声无阴去),调值与广州话腔调迥然不同(较低,阴平爲:33)。

  (7)古清母平声字和去声字读同一个阴平调。

  如:新(sn33)、信(sn33)、穿(ts‘in33)、串(ts‘in33)、通(ho33)、痛(ho33)

  (8)变调:往往变爲低沉,有屈折的尾音变调,多有单音词变调成双音词。如:这儿(k‘oi215)、哪儿(nai215);咱们(oi21)、你们(niek21)、他们(k‘iek21)。

  2.词彚

  多元交融

  (1)华夏古汉语、吴语、赣语、闽语、客家语等语词畅通领悟。

  吴语、赣语、闽语、客家语保存了许多的华夏古汉语词语,较普通话古雅,这一特征在四邑话词语中相同显着。除此之外,四邑话的词语与上述多种方言的词语关係亲近。下面试对一些常用词语作比较。

  如,     四邑话                广州话

  太阳:   日头 日头(赣语、闽语、湘语、客家语)     热头

  月亮:   月光 月光(赣语、客家语)                 月光

  打雷:   行雷 恨雷(赣语)、陈雷(闽语)            行雷

  下雨:   落水 落雨(吴语、赣语、闽语、客家语)     落雨

  颳风:   起风 起风(赣语、闽语、湘语、客家语       翻风

  叔父:   阿叔 阿叔(吴语)                         阿叔

  (2)外来语彚

  1)番+名词(或地名+名词)

  如:西红柿、番薯、番瓜、番帮、*番鬼(①洋人、②奇特)、半唐番(①中外混血儿、②杂交的物种)、荷兰豆、西洋菜、荷兰水(汽水)等。

  (*此处“鬼”无鬼意。如,生鬼:生动、幽默。四邑人称鬼爲“点六”、“点七”)。

  2)汉语+英语(或译音和译意混合)

  如:“脱至pile”(光膀子、光身子)、“老缅(man)”(白叟)、“老缅(man)婆”(老太婆)、“打搏盛(boxing)”(打拳)、“梳化(sofa)椅”(沙发)、“咖啡(coffee)茶”(咖啡)、“吉普(jeep)车”(吉普)、“喼(cap)帽”(鸭舌帽)、“泡打(ponder)粉”(酵母粉)等。

  3)英语藉词

  如:骨(good):好,伟裏骨(very good):很好,骨波(good ball):好球,市担(stamp):邮票,市的(stick):手杖。

  (二)儒雅

  四邑区域是宋代移民重要的聚居地,移民的全体文明素质较高,其间不乏士人望族。因为该区域的移民大多是自发移民,其行爲是合法的、团体的,罗贵率衆移民就是一个典型的个案。长时间以来该区域尊师重教,人才济济,是我省甚至我国出名的雅文明带,这便使四邑话儒雅诱人。

  1.用词儒雅。如:

  (1)修身谚语:

  有花天然香,唔使吹扬(内敛、低沉)

  人生如做戏,一出又一出(恬淡、旷达)

  未到六十六,唔好笑人脚指曲(仁慈、平缓)

  善有善报,恶有恶报(扬善疾恶)

  (2)詈语:

  阴功、折堕、杀你的头、杀错你的头(无人身攻击、牵连宗族之意,颇有法治知道)

  2.风俗儒雅。下面试就“恩平童謡”与“西关童謡”作比较剖析:

  *恩平童謡

  

  鸭仔下塘恋水淋,

  梅花下跌菊花林。

  今朝我娘唔喫饭,

  唱条歌仔解娘心。

  

  (这是一首乡下童謡,把春意焕发的动态、深闺怨妇的孤寂及孝子的关心,表达得淋漓尽致,颇得唐、宋诗词之风味)。

  *西关童謡

  

  阿四,阿四,

  攞条锁匙,

  开个夹万,

  攞两毫子,

  买斤荔枝,

  要爱黑叶,

  唔爱槐枝。

  

  (这是一首广州富贵商业之地西关的童謡,充沛反映了西关语音的特征:发衣韵时,上下齿咬合,舌面向上;ts、ts‘、s的发音部位往往受后边韵母的影响而发生改变;[a]、[]分级等特征,内容带有浓浓的商业气味)。

  3.音韵美丽

  (1)变调丰厚(有屈折的尾音变调),使言语波澜起伏,语韵悠长,颇有低逥浅唱之神韵。如,①阳上昇变调 调值 215。如,这儿(k‘oi215)、哪儿(nai215)、鱼(ui215);②人称代词单复数的改变,经过变调、变音等语音改变来表达。如,咱们(oi21)、你们(niek21)、他们(k‘iek21)。

  (2)用词喜用ABAB式堆叠结构(如,“恋床恋席”:①赖床,②在床上打滚;“憨似憨似”:傻傻的;“饱头饱头”:有点饱)。喜用对偶句,使言语音韵美,富于诗意。

  (三)新颖

  因为四邑话是多种方言的交融体,其言语既有不少与吴语、闽语、赣语、客家语相同的成分,也有不少新音、新词。又因爲四邑区域的移民时间距离较小,移民源头多,其文明的畅通领悟不同于客家、福佬两民係的聚族移民的文明畅通领悟,简单构成敞开性、立异性的特征。加之华裔文明的全方位影响,外来语素进入了四邑话,使四邑话新颖、生动。

  (1)四邑片七个方言点(江门、新会、开平、恩平、台山、鹤山、斗门)共同而又有别于广州话的共同词彚较多。

  如:落水(下雨)、禾雀(麻雀)、花棯(番石榴)、眼仁(眼珠子)、头毛(头髮)、镬俐(镬铲)、收水(关闭)、搜凉(纳凉)、交蚍(臭虫)、散使(零钱)、安人(家婆。又:安人,从宋代始,就是正从六品官诰命夫人的封号)、阿人(奶奶)、上味(盐)、窦口(居处)、水费(旅费)、捐血(献血)、该时(现在)、恁时(那时)、几许(怎样)、凭企(梯子)、地随(知道)、臀(屁股)、缴(擦)、邦(锄头)。

  (2)美国华埠盛行的四邑话常用词语趣致、逼真,有显着的中美两国100多年来的前史印记。

  如:纸(泛指法定文件)、入纸(向政府递申请书)、出纸(获准发下的证书、执照等)、游览纸(旅行签证)、出世纸(出世证)、出世仔纸(指父亲在美国出世,其在我国出世的儿女所取得的美国相关证书)、籍民纸(美籍公民证书)、土生(华人在美国出世)、土纸(在美国出世的华人的出世证)、企枱(侍应)、花利(小费)、够钟(到点)、吃表(早退)、喊綫(电话)、钱八(美国二角五分的辅币。源于我国的用银年代,一元是七钱二分银,一元的四分之一是一钱八分,即二角五分)、出番、通事(翻译)、好泥(美丽女子)、逗泥(不美丽)、车偈(轿车引擎。“偈”,爲“机器”二字的切音)。

  (3)独具特征的“台山英语”通行于五邑区域及美洲华裔社区。

  二、对“后珠玑巷”文明研讨的啓示

  言语形状源于文明形状,文明形状源于人们的生计状况。多元、儒雅、新颖的四邑话与五邑的文明形状及其生成、开展亲近相关。研讨四邑话共同的特性,使咱们沿着珠玑巷——良溪——五邑——珠三角——海外,一路走来,经过对珠玑巷文明——“后珠玑巷”文明——广府文明的探析,啓发良多。特别是承上啓下的“后珠玑巷”文明,对广东精力、岭南文明、我国思维、我国文明的研讨含义深远。

  (一)“后珠玑巷”文明是我国海洋性商业文明的萌发

  广东北有五岭横亘,南面大海,地理位置共同,稀有战乱涉及,自唐以来就是逃避战乱的抱负之地。

  南雄珠玑巷是学术界认可的我国三大移民源头之一,也是一个重要的移民中转站,尤以宋代以来,许多的北方移民由此进入岭南,使岭南人口快速增加。如,嘉定之前,南雄州的户数是17366,嘉定年间(1208-1224年)则增加到了33639户。净增16273户,近乎一倍。而南雄州下辖的始兴县,淳熙间户1366,嘉定间则爲2086户,也递上昇趋势。〔1〕移民的办法有军事移民、放逐移民、战乱移民,还有寻求开展的自发移民。南下的移民经过一个时期的寓居、繁殖后,继续迁徙,他们大多是从人多地少的穷乡僻壤迁往地广人稀之地的自发移民。南迁的移民经过珠玑巷,向珠三角、粤中、粤西南继续迁徙,他们大多久居在珠三角,若干代之后,又迁往海外。依据《珠玑巷民族南迁记》的记载,散布在今珠三角广府人的211个氏族中,有191个氏族是从南雄迁入的,而其间又有187个是宋代经南雄迁入的,占了总数的98%。罗贵就是七代前移居南雄珠玑巷的华夏人的后嗣,他带领33姓97户移民告案团体移居江门蓬江的良溪赴边围垦,后转散珠三角各地,继而走向国际,使良溪成爲珠玑巷人南迁的久居点及中转站,就是一个典型的个案。今日咱们研讨良溪的“后珠玑巷”定位,其文明含义严重,研讨“后珠玑巷文明”的特性,使咱们对“广东精力”根由的知道更明晰。

  1.重商重利,勇于开拓

  秦汉以来,我国的正统文明是重农抑商的华夏农耕文明,而汉代的岭南人就现已“习于水斗,便于用舟”,爲了生计,远涉重洋。北方的移民由以秦汉的军事移民爲主,到唐宋以来的放逐移民、战乱移民、自发移民,移民性质、移民源头益发多元,移民全体素质较前高。外来移民的迁入不光使岭南人口敏捷增加,并且带来了先进的生産技能,对岭南的经济、文明産生了全面而深化的影响。岭南得天独厚的地理位置和天然条件、岭南人的海洋知道和共同的生计形状,爲移民供给了多种营生的啓示和空间,爲新文明的産生供给了条件。

  宋代珠江三角洲开端大规划围垦,杰出的天然资源,华夏的先进生産技能,“后珠玑巷”人的自傲敞开及文明的多元荟萃,使广府区域商品经济初露头角。“珠江三角洲人具有南迁的北方士民和土着俚人彼此交融而构成的独具特征的珠玑巷人的气质。他们承继了华夏文明的精华,又汲取了‘越人擅舟’,擅于海上活动的传统。他们寡于保存,多于前进,对经济机会具有较高的敏感性。”〔2〕四邑俗话:“宁生败家崽,勿养蠢钝儿”就颇有反传统颜色。

  在内外交易比较兴旺的大布景下,正统的华夏文明、土着俚人的淳檏风俗、北方移民的图存求强精力,多样的生计办法与求生实践,经过长时间的磕碰交融,逐步孕育了重商、重利,勇于开拓,勇于奋斗的精力,构成了既保存较多的古越族文明,又重商、敞开、务实、兼容等商业文明特质的广府文明,并以其显着的特性差异于其他民係文明,在全国别出心裁,是我国海洋性商业文明的萌发。

  2.自傲敞开、兼容并包

  (1)罗贵——广府英豪的共同性

  两宋时期由南雄南下珠江流域的移民,人数多,规划大,散布广,大多爲几代前华夏南下移民的后嗣。他们以珠玑巷爲中转站,求开展,自发向地广人稀之地搬迁,终究多聚居珠三角,使在珠三角、西江和漠阳江流域的族群成爲广府族群的主体,广府民係逐步构成。罗贵率衆移民个案是一个典型的代表。

  罗贵率衆移民个案使咱们看到两宋移民与广府民係的前期移民及客家民係、福佬民係的聚族移民(被迫、族群行爲;文明特质:对内敞开,对外关闭)不同,他们打破了旧的樊篱(自动、团体行爲——后构成民係;文明特质:对内敞开,对外敞开)。罗贵并非族长,但因有勇有谋,倡义扶危,是能联合民衆、风雨同舟的安排者,衆望所归,后被尊爲先祖当属天然。罗贵带领南移的33姓97户,非族群,而是情投意合的异姓团体,可见宋今后移民的生计理念、生计办法、安排性质已发生了改变,罗贵的英豪传説,无论是文学回忆、前史回忆或是二者合一,其自傲敞开、兼容并包的文明内在至爲宝贵。

  (2)四邑话共同特性的构成

  四邑话以其多元、儒雅、新颖的特性在粤语体系中自成一体,尤以语音、语彚的特征显着,并在珠三角呈带状散布(珠三角粤方言内部较杂乱,言语如此挨近的带状散布稀有),且100多年来,在美洲华裔社区通行至今,其构成的原因除了上文剖析的我国多元地域文明磕碰交融外,中外文明的磕碰交融不容忽视。

  前期移民美国的我国人,四邑人占大多数。五邑(现行政区划)侨乡面积爲9288平方公里,现有人口390多万,海外华裔华人爲215万多人,适当于侨乡人口的57%;假如再加上149万多五邑籍的港澳同胞,这个份额则高达96%。在215万五邑籍华裔华人中,有155万会集在美洲,占该侨乡海外移民总数的72%。特别会集在美国和加拿大(132万),当地华裔华人社区中,不管从人口数量仍是政治、经济实力,五邑籍华裔华人都居前列,所以五邑有“美国华裔之乡”、“加拿大华裔之乡”的称赞。〔3〕

  因为五邑华裔与家园关係亲近,天然成爲东、西方文明的传达者。西方文明对五邑区域的长时间影响,渗透了社会的各个阶层,深化了社会的各个旮旯。四邑话成了中外文明交融的活化石。五邑侨乡各阶层的言语都融入了外语元素,这一点在全国其它侨乡是稀有的。特别是台山,至今盛行着许多共同的语彚。如,“台山英语”,一向沿用至今,这种“台山英语”大多不合语法规範,反映了当年迈华裔的文明水平。民间流传着许多反映侨乡公民特别心态的歌謡,这种现象在要点侨乡尤爲杰出。

  (3)中西合璧的侨乡景物

  生计理念决议了生计形状,生计形状决议了文明形状。四邑的天然环境、人文景观无不抹上浓浓的侨乡颜色,中西合璧的侨乡景物无不透出自傲敞开、兼容并包的光芒。如,独领风骚的新会緑化前史悠长,白玉兰、蒲葵、棕榈等外来种类的路树见证了侨乡100多年的前史;亦中亦西的开平碉楼,悠然挺立于古檏的村落中,搆成田园村歌似的画面,蜚声海内外;特别奇巧的台山洋楼,共同的“台山英语”,使台城平添了浓浓的异域风情,令多少徜徉街头的游客沉醉……

  3.沉着淡定、崇尚实业

  偏安一隅的岭南,长时间以来远离我国的政治、文明中心,天然条件优胜,面向大海,有着与海外交流的悠长前史,宋代的广州就是全国最大的交易港之一。风俗淳檏,越汉共处调和,如,赵佗、冼夫人可谓榜样。生计环境改变了生计理念,加之北方移民是下行移民,对传统有较强的批评性,对政治有较强的远离心态。经过长时间的交融,孕育了沉着淡定、恬淡虚名、易退难进的文明精力。如,崔与之不恋高官厚爵,数次力辞参知政事、丞持平要职,甘于乡居;李昴英执政任职时间11年,先后四次返故乡闲居长达18年,就是典型的比如。这种文明精力,爲商业文明的培养供给了肥美的土壤。人们营生途径多、生计空间大,便笃学思辨,澹薄了正统的官本位思维。跟着五邑华裔经济、文明的影响与促动,海洋性的商业文明得以萌发,西方现代工业社会的先进技能与思维得以传达。崇尚教育,崇尚科学,崇尚实业蔚成习尚,近现代的五邑可谓地灵人杰,创多个全国榜首,是我省甚至我国出名的雅文明带。江门院士路所显示的深沉的文明底藴、华裔兴办的实业就是明证。广东在近现代得以领习尚之先,“后珠玑巷”文明功不可没。

  (二)“后珠玑巷”文明是广府文明蜕变的记録

  从广府民係的开展看,良溪无疑是南雄珠玑巷的继续。珠玑巷移民的生计理念及生计办法促进了珠三角的大开展,使广府民係进入了新的开展期,迎来了广府文明的蜕变。今日,研讨“后珠玑巷文明”对广府文明蜕变的贡献,以下两点尤当记取。

  1.承前啓后的效果

  南雄珠玑巷被大多数广府人奉爲发祥之地。《广东通誌》载:“相传广州诸旺族俱发源于此(珠玑巷)”。黄慈博遗稿《珠玑巷民族南迁记》所载,有家谱族谱可查,先后在南雄珠玑巷南迁珠江三角洲一带的有76姓、166族。又据《南雄珠玑巷人南迁氏族谱誌选集》〔4〕所载,还有27姓,31族,算计爲103姓,197族。具有800多年曆史的古村良溪是罗贵南迁久居之地,被广府诸姓视爲祖居,到此凭弔者许多,仅2007年清明期间,从珠三角各地、港澳海外回良溪祭拜罗贵的罗氏后嗣便达40000人。南迁始祖罗贵是广府民係极富史诗颜色的英豪,族谱大多把罗贵团体移民载入史册。深化探析,这种现象实爲广府民係对新文明的认同。

  良溪,是岭南移民的一个中转站。在此,广府民係开端了应战传统、走向海洋的新征途。良溪,是“后珠玑巷文明”的诞生地,广府文明迎来了严重的蜕变,进入了从传统到反传统,从农耕到商业,从内陆到海洋的蜕变。在此蜕变过程中构成的“后珠玑巷”文明,有着显着的承前啓后特性。宋以来,五邑区域社会、经济、文明大开展,人才济济,其间不乏社会科学范畴承前啓后的领军人物。如:

  (1)明代大儒陈白沙,广东江门人,是明代思维解放的前驱。他在明初士风頽废的学术布景下,批评地上承宋儒理学的影响,建议完好準确地了解儒家真精力,古爲今用,洋爲顶用,斗胆汲取人类文明的效果,把梵学思维吸收、畅通领悟于儒学中,复兴了儒学。下开明代心学的先河,别出心裁。在明初学术滞凝状况中另辟新径,对明代陆王心学的树立起了开路先锋的效果,在我国思维开展史上佔有不可磨灭的位置。

  (2)戊戌维新运动首领樑啓超,广东新会人,是我国近代出名的政治活动家、啓蒙思维家、资産阶层宣传家、教育家、史学家和文学家。他那妇孺皆知长达6万余言的《变法通议》,在《时务报》上连载43期,体系地论述了变法变革的建议,成爲维新派纲领性的文件,极大地影响了我国近代史。他爱好广泛,学识渊博,在文学、史学、哲学、梵学等许多范畴,都有较深的造就。他是清末民初我国文坛上影响最大的人物,自1899年起发起的文学改造,开闢了近代文学理论探究和文学创作的新局面。1901~1902年,先后撰写了《我国史叙论》和《新史学》,批评封建史学,发起“史学改造”,在文学理论上引进了西方文明及文学新观念,首倡近代各种文体的改造,并付诸实践,爲新文学的真实开打开闢了路途。

  2.华裔文明的反哺效果

  五邑侨乡自1848年向北美大规划移民,移民的主体是贫穷农人。其时的我国正处于封建独裁晚期的清朝社会,政治、经济、文明、技能落后,生灵涂炭。而进入国——美国,则是一个新式的资本主义国家,经济开展敏捷、文明昌盛,资産阶层的价值观念和思维办法使华裔观念上遭到剧烈的冲击,加之美国对华裔的政治成见和种族歧视,华裔在迁入国成了弱势群体,这便使我国传统文明中“落叶归根”的知道更强化了,华裔与家园的联繫更严密了。

  据《五邑华裔的苦难前史》记载:

  20世纪30年代,美洲的侨汇常常占全国侨汇总数的1/3或1/2,在美洲侨汇中来自美国的侨汇又占67%-76%。太平洋战役迸发曾经,五邑侨乡的侨汇就多于潮汕和客家侨乡的侨汇,并且五邑侨乡来自美洲的侨汇在全国侨汇中的位置也十分杰出。太平洋战役完毕今后,五邑侨乡因战役而中止的侨汇敏捷康复,数额巨大。1946年广东全省侨汇爲245亿国币,其间来自东南亚的只要83亿,别的162亿则来自美洲。在全国要点侨乡中,五邑侨乡的侨汇收入不只数量大,并且与家园经济开展、社会安稳的彼此依存关係更爲严密。据研讨,广东不少于90%的侨汇是用在养家糊口上,侨汇完全是侨乡的命根子。这一点,五邑侨乡对它的依靠更大。五邑侨乡在海外的移民絶大多数是劳工阶层,数额巨大的侨汇详细分摊到每一个华裔身上并不多。这个特征也正説明晰时间情系家园的五邑籍华裔之多之广泛,长时间继续不断的侨汇流入侨乡每一个华裔家庭,体现了海外赤子与家园无法切断的联係是那样的严密。有一位美国华裔写过这样一首诗:“日用行需宜节俭,无爲奢华误青年。幸我同胞牢紧念,得些薄利早逥旋。”这正充沛体现在五邑华裔身上。

  频频的人员来往,严密的经济联繫,使五邑成了中西方文明多方面剧烈磕碰畅通领悟之地,中外文明交融,深化到侨乡社会的各个旮旯,华裔文明对中华文明産生了剧烈的反哺效果。如,各侨乡都有华裔出资开办的新式校园,西方的教育思维在我国的村庄社会得到实践;各种图书室在侨村呈现,使远离乡镇的乡村青少年接遭到外界社会的新信息;医院的兴办,让侨乡乡村的民衆才智了西医的医治办法和技能;因一些华裔在海外崇奉了基督教、天主教,西方教会的实力开端在侨乡开展,教堂尖顶上挺拔的十字架在呼唤仁慈的人们对异域宗教的挑选;排球、桌球等西方体育活动走进了侨乡青年的业余生活。与此同时,也催生了新文明。如,有“团体家书”之称的侨刊,是侨乡一种特有的杂誌,是我国传统文明和外来文明交汇的载体;五邑侨乡各阶层的言语都渗透了外来语的元素,産生了许多共同的语彚,使四邑话成了中外文明交融的活化石。

  (三)“后珠玑巷”文明是构建“广府学”不可或缺的柱石

  近年来,学界呼吁树立“广府学”的呼声日高。研讨“广府学”,就是“对广府民係的源流、方言、风俗、经济、文明等方面,作出体系的、全方位的研讨”〔5〕广府民係是我国最大的一个移民族群,又是岭南移民前史最长、与“土着”畅通领悟最调和、人口搆成最多元的族群。广府民係人数多,散布区域广,经济、文明兴旺,广府文明长时间以来成爲岭南文明的代表,是最“土着”的文明。从文明的视角研讨“广府学”,咱们可从以下两个方面进行:

  1.本乡文明的开展、改变

  自秦汉以降,广府民係阅历了绵长的前史演化,经过剖析,咱们大致可把它分爲两个阶段:

  (1)秦汉——唐

  这个时期是岭南的缓慢开展期,政治、经济、技能、文明较华夏落后。唐代中期今后,我国古代的经济重心日渐南移,岭南的经济得到了大开展,广州这个“海上丝绸之路”的起点,不只开展满足国三大商业城市之一(其他两个是:长安、洛阳),并且是国际出名的商港。但此刻的岭南区域仍地广人稀,经济、文明落后于华夏,思维仍是以儒家的农耕思维爲主体。

  (2)宋今后

  清代岭南出名学者屈大均曾指出,宋曾经的岭南是“蛮荒”,宋今后的岭南是“神州”,宋代是岭南从“蛮荒”到“文明”的转折期。宋朝平南汉后,致力于康复广东的经济,宋太祖开宝四年(971年)在广州建立市舶司,实施特别政策,开展海外交易,遂使广州成爲“皇帝南库”。宋代,许多的士大夫被贬岭南,许多的华夏士大夫避乱岭南,许多的移民也挑选岭南,使岭南的人口大增,荒地得以开发,岭南的经济、文明得到了大开展,不再是“化外”之地。

  从珠玑巷史事能够看到,广府民係的构成,宋代是一个适当重要的时期。以罗贵率衆履险南迁爲代表的宋代移民,翻开了岭南移民史、岭南文明开展史光芒的一页。江门蓬江的良溪在这一开展过程中起了要害的中转效果,从而使四邑成爲我国多种传统农耕文明、西方文明(海洋文明)的磕碰地,华夏文明、岭南文明和海外华人文明交流的中转站,“后珠玑巷”文明是这一磕碰节点上生成的新文明——海洋性的商业文明。

  2.华裔文明的産生、影响

  海洋孕育了生命、供养了生命,海洋文明代表着现代文明。广府文明最共同之处就在于其与海洋文明的“对接”,这“对接”的重要前言——华裔,将永载史册。广府人是华裔的主体,华裔文明是广府文明的重要组成部分,研讨“广府学”必研讨华裔史;研讨华裔史,离不开研讨珠玑巷、良溪、五邑,离不开研讨“珠玑巷文明”、“后珠玑巷文明”。

  剖析广府文明生成、开展的内因、外因均离不开“后珠玑巷”文明的研讨,“后珠玑巷”文明是构建“广府学”不可或缺的柱石。

  综上,咱们看到多元、儒雅、新颖的“四邑话”,是求新、敞开、兼容的産物。珠玑巷移民的兼容敞开、勇于奋斗、开拓立异促进了珠三角的前进与文明,翻开了广府民係的新篇章,迎来了广府文明的蜕变。“后珠玑巷”文明是移民文明自动交融“土着”文明,吸收外来文明的産物。“新时期广东人精力”:敢爲人先、务实前进、敞开兼容、敬业贡献,与“后珠玑巷”精力一脉相承。今日岭南迎来了前所未有的移民潮,研讨后珠玑巷文明,对建造调和社会、调和广东,发明新的光辉具有深化的啓示效果。

  

  注释:

  〔1〕朗国华/《从蛮裔到神州》榜首版/广东公民出书社/2006-10/P43

  〔2〕叶显恩/《珠江三角洲社会经济史研讨》/稻乡出书社/2001年版/P60

  〔3〕《我国古村文明区》源于:www.uu97.com/newshtml/2007-08-09/17837616 ... 57K

  〔4〕南雄县政协文史资研讨委员会,南雄珠玑巷人南迁后嗣联谊会筹委会合编

  〔5〕谭元亨/《广府寻根》榜首版/广东高教出书社/广州/2003-6

  

  参考文献:

  1.袁家骅等:《汉语方言概要》第二版/文字变革出书社/1989-6

  2.邓钧:《台山方音字典》/湖南教育出书社出书/2006-4

  3.邵慧君、甘子恩:《广东四邑方言语音特征》/《方言》/1999第2期

  4.翟时雨:《汉语方言学》/重庆/西南师範大学出书社/2003-9

  5.曾昭璇、曾宪伟、张永钊、曾宪珊:《珠玑巷人搬迁路綫研讨》(榜首版)/广州/暨南大学出书社/1995-10

  6.  朗国华:《从蛮裔到神州》榜首版/广东公民出书社/2006-10

  7.叶显恩:《珠江三角洲社会经济史研讨》/稻乡出书社/2001年

  8.《华声报》2000年05月23日09:57

  9.《五邑华裔的苦难前史》源于:http://blog.people.com.cn/trackback.do wlog_id=1179564183523409

  (作者:郑佩瑗,广东女子工作技能学院副教授。) 

此文关键字:四邑,话特,