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韶关客家文明概述

文章出处:#&#. 人气:发表时间:2019-08-13 20:09

  韶关地处广东省北部,和湖南、江西两省接壤;人口有三百多万,其间,70%左右的人是客家人,据咱们对8县(曲江、乳源、仁化、乐昌、南雄、始兴、翁源、新丰)和3区(北江、武江、浈江)的郊野查询,翁源、始兴、新丰、曲江、乳源和仁化可説是纯客县(客家人占80%以上),而南雄人中,一部分讲客家话,一部分讲粤北土话,乐昌人中一部分讲客家话,一部分讲粤北土话,市区的人曩昔讲虱拉话,抗日战争今后,广东省政府一度搬到韶关,大批广府人逃难到韶关市区,从此韶关城区的人开端讲文言(广州话)。除韶关城区外,城郊四乡和各县乡村的人简直都讲客家话,这跟赣州市(赣州城区讲西南官话,城郊四乡和各县乡村都讲客家话)十分类似。韶关客家人的世代相传多自称来自福建省上杭瓦子街(或称瓦子巷),除曲江县的旧族谱在1949年后各种政治运动中简直都被烧掉以外,其他7个县都幸存有或多或少的旧族谱,其间也有不少类似口述材料的记载。韶关紧靠江西省,但直接从江西南部迁来的客家人却不占大都,这也是颇爲风趣的移民现象。

  客家人到了韶关,他们把华夏的修建文明和南边的修建文明相结合,依据韶关的地理环境,修建起自己的家乡。现有客家民居,多爲清朝龢民国时期所建,韶关的客家民居,以一姓一村或一姓多村的修建群爲主,是以血缘关係爲枢纽的家族聚居地。和兴梅区域的围壠屋不同,韶关的客家民居多是封闭式的围屋和围楼。这些围屋也有园形的,如翁源江尾镇地八卦围,但大都是方形的。韶关的客家围楼,一般高二层,4至9米,占地面积数千至数万平方米,多以祠堂爲中心,左右前后是住宅,偏房在外四面围合,具有防贼盗、防野兽、御寒消暑的功用。围楼,一般高3至5层,11至17米左右,占地面积数十、数百、数千或上万平方米,四面是巨大扎实的围墻,墻上布满了望孔和射击孔,围楼具有很强的防匪功用,一旦兵匪侵袭,全村人便躲进围楼,可据守几天甚至几个月,在混乱不安的年月,围楼和围屋保护了客家人的身家性命。现存的客家围屋和围楼中,以始兴县和翁源县最多,也最有代表性,翁源县江尾镇思茅岭的张姓八卦围,千回百转,错综复杂,弥漫着道教文明的奥秘气味,始兴县东湖坪曾家的九栋十八厅,雕龙画凤,金碧辉煌,洋溢着儒家文明的浓郁空气。始兴县隘子镇的官氏大围,建于清道光至咸丰年间,占地面积一万多平方米,围楼高达16.9米,全国政协副主席叶选平题写的“合座客家大围”的匾额悬挂在正大门的门楣上,合座客家大楼是全国重点文物保护单位。

  隘子合座客家大楼爲当年客家巨贾官干荣所建,官干荣是木材商人,贩运生意木材发了大财,便建成了这气势雄伟的大围。大围由中心围、上围和下新围组成。中心围面积有5619平方米,共有17个大厅,265间房,两口水井,由外、中、内三层房子围合而成,外层围屋,中层砲楼,内层围楼。上围面积4387平方米,表里两层四面房子围合而成,有10厅247间房,两口水井。下新围面积3117平方米,也是表里两层四面房子围合,有6厅155间房,一口水井。合座大围用料讲究,全用清一色的大青砖,围屋建成一百多年,至今简直完好无缺。合座客家大围是客家修建文明的又一代表,标誌着韶关的客家人对客家文明的重大奉献。

  维係韶关传统客家社会的力气首要是家族力气和宗教传统,这和粤东、赣南、闽西等地的客家传统社会是类似的。如始兴县隘子镇官氏在1949年曾经,就是依托“族庭”来保护家族的运作,如族祠的日常香火、産业、醮地和春秋二祭以及族中的大事。族庭一般由族长和三大房的代表组成,但族中最有声望最有实力者倒不必定参与族庭,他只是在大事上发表定见,一锤定音。如清末时大房的官蔚文,是官姓十七世孙,日本士官校园毕业生,曾任两广督练所准备科提调员、陆军部委员等职,当年他并不是族庭成员,但族长也要听他的定见。

  族庭按照族谱对族员进行办理教育,严峻违犯族规者会遭到奉劝或赏罚,例如同姓成婚、不孝顺父母、偷鷄摸狗、拦路抢劫、姦污妇女等等,轻则罚跪,重则抽打,或许赶出族中,谓之“出族”,特别恶劣者也有被处死的,如民国时官氏有一外叫喊“竹鷄”的不肖子孙,胡作非为,恶贯满盈,族庭合议后,征得官蔚文赞同,把这恶棍处死。

  家族力气对族员办理更多的仍是体现在经济业务中,韶关各县的客家人大都聚族而居,简直每姓都有“公偿”,即族中産业,大都是地步和山林,如翁源县江尾镇湖心坝张姓和沈姓,仁化县城口镇恩村的蒙氏,始兴县东湖坪的曾氏等等大姓,都有爲数可观的族中公共産业,即“公偿田”和“公偿山”,“公偿田”和“公偿山”出租给族员或别人运用,其租谷或租金用作春秋二祭、兴修水利和族中子弟的教育费用,如始兴县东湖坪的曾氏大围屋设有教育区,即私塾,族中人称“上窑背书房”,其面积有2187平方米,共有3个大厅,4个讲堂,24间书房,45间学生住宅,书房又是教师的住宅。族中所有子弟读书、吃住都由族中“公偿”供应。仁化县城口镇恩村蒙氏在经商积得必定资産后,即大力扶持和鼓舞子弟读书,学而优则仕,从宋朝以来,恩村蒙氏出了5位进士,16位举人,由科举贡授进入官场的就有52人,出任当官富并且贵,家族实力进一步扩展,成爲仁化县的望族。翁源县城江尾镇湖心坝沈姓使用族産在村东建立了仁川社学,致力于培育子弟,从明日啓年间至民国时期,全村子弟由读书而获得功名者有316人,其间举人1名,贡生24人,庠生64人,大学生142人。这些人进入官场后光宗耀祖,沈氏所以成爲翁源的望族。

  客家人不光鼓舞子弟读书当官,也发起子弟习武。冬閑时节,正是练武的好时光,请的师傅多是福建和江西的武师,师傅开端授徒时都要先讲武德,即进行道德教育,如学成武艺不得欺负微小,特别不準欺负妇女和儿童等等。新年舞龙舞狮正是习武子弟大显神通的时分,舞龙舞狮时总要扮演功夫,功夫(功夫)高明者往往能赢得阵阵喝採声。韶关离海太远,承受海洋文明的影响较迟,在现代体育还没有传到韶关曾经,练武可説是客家人最重要的体育活动,喜好功夫的年青人许多,韶关的客家名人中既有名相、名臣,也有不少名将,这跟风俗关係很深。

  宗教活动也是维係客家传统社会的重要因素。韶关客家人的宗教崇奉呈多元化倾向,儒、道、佛都信,如来、观音、元始天尊、太上老君、孔子、关公、天、地、山、水、桥、树、石头号等,简直什麽都拜。初一十五要拜神,出门就事要拜神,逢年过节要拜神,成婚、生子、悼念亡者要拜神,客家人的拜神能够説简直不受目标、时刻、空间的约束,而遇到大恶事,如有天灾人祸,虫害、早灾、水灾、人瘟(盛行症盛行),或许是大喜事,如发放新族谱、宗祠或古刹修理竣工等等,则要“打大醮”,即举行大规划的宗教活动。

  打醮,又名“打大醮”,有的是单姓(一般是大姓)举行,如翁源县江尾镇湖心坝的沈姓和仁化县城口镇恩村的蒙姓,也有的是几姓、几村联合起来一同打,往往是都崇拜一个神明,这是因爲一个社区没有一呼百诺的大姓,所以借一个庙或一个神把衆多姓氏和村庄的人群维係在一同,打醮,正是维係和稳固社区安稳和联合的重要活动。如曲江县马坝镇的阳岗五穀庙大醮,就是方园十几裏的大杨屋、小杨屋、山车、麻地岗、甘屋、罗屋、陈子园、茶子墩等等村庄合办的。这些村庄住有杨、高、黄、陈、罗、冯、铙、赖、韦等姓,其间大的也才几百人,小的只不过几十人,他们三年打一次醮,有时也破例打“雨醮”或“虫醮”。

  韶关客家人打醮往往规划隆重,要请戏班扮演,请道士做法事,道士是打醮的主角,除了唸经之外,还要扮演上刀山、过火练、咬犁头号惊险节目。打醮前和打醮时乡民大都都要斋戒,以示忠诚,打醮是大型的宗教活动,又是大型的文明活动和商业活动,往往是摩肩接踵,热烈非凡。

  除此之外,客家人还有林林总总的宗教活动,如始兴县和仁化县许多当地的“六月六”扛阿公(当地人把本地的神明称作阿公),就是一种大规划的请求丰盈的游神活动,人们抬着神像,敲锣打鼓,有的还舞龙舞狮,到田间和圩镇游行,或许把神明扛到河裏“搞水”(给神像洗澡),祈望神明保佑五穀丰收,六畜兴旺。

  经过种种家族活动和宗教活动,韶关的客家人一向坚持着客家人的特征,在汲取周边优异文明如广府文明、湘文明、赣文明影响的一起,韶关的客家人坚强地坚持了客家精力,并发扬光大,他们认同客家文明,客家人那种崇文尚武、耕读传家、勤劳勇敢、刻苦耐劳、勇于开拓的道德,在韶关的客家人中相同体现得酣畅淋漓。张九龄、廖燕(清代名士)和陈嶙(明朝抗日援朝大将)、薛岳(现代抗日名将)、张发奎(现代北伐、抗日名将)等等是韶关客家人的杰出代表。

  张九龄是客家人的自豪,也是广东人的自豪,他是岭南所出的第一个丞相,所谓“自古南天第一人”,他的政绩,他的文采,他的风姿,至今爲后人慕名,“海上生明月,天边共此刻。”千古传诵,韶关最热烈的大街——风姿路,就是由“九龄风姿”而取名。始兴县客家民居的“天门阿公”,传説就是唐玄宗御準开的,本来始兴房子的私厅比较暗,张九龄想开天窗又不敢,所以他在长安按老家的姿态盖了一间房子,再请唐玄宗来家裏下棋,屋裏光綫不行玄宗皇帝看不清,张九龄解说説不敢开天窗,皇帝恩準,所以张九龄立刻把现已做好的天窗翻开,从此始兴的房子的私厅都开天窗了,爲了留念张九龄,就在天窗下方用灰塑了皇帝和张九龄下棋的故事,也有避邪的功用。之后天门阿公的灰塑内容愈加丰厚,前史故事、神话传説、高山名川、花草虫鱼等等,都可成爲一景。

  张九龄把华夏文明带进韶关甚至整个岭南,爲客家文明的孕育和开展作出了杰出的奉献,他无愧爲客家名人之首。韶关的客家人迁到外地,也把客家精力带到各地发扬光大,其间也産生了不少英雄豪杰,朱德元帅就是一位,他祖上就是“湖广填四川”时从韶关经西京古道曲折万裏迁到四川的仪壠县的。1927年朱德领导南昌起义失利后,也曾率部队在韶关、梅县休整多时,他用客家话和农人沟通毫无困难,至今在韶关和梅县还撒播着许多关于朱德的故事和传説。

  韶关物华天宝,地灵人杰。所以六祖慧能在广东苦苦寻找祖庭不果,终究仍是在韶关曲江县马坝镇邻近找到一块宝地,作爲开庭的圣地,尔后他又在韶关的大鑒寺宣讲佛法,由弟子收拾而成《坛经》,六祖因而完成了释教的中国化和平民化,慧能以禅宗的祖师身份,和孔子、老子并排而成爲中国古代对世界奉献最大的三大思想家之一。慧能禅师的真身千百年一向在南华寺供奉,韶关至今撒播着许多关于慧能普济衆生的传説;而他的《坛经》成爲释教圣典,在全世界广泛撒播。韶关、梅州、赣州、龙岩、三明等客家人聚居地的名刹古寺,简直都是禅宗佛地,客家人,包含韶关的客家人,对释教分外崇奉。客家文明是多元文明,其间就包含释教文明的精华。在韶关,关于慧能的传説许多,韶关客家文明的构成和开展遭到六祖近距离深层次的影响。

  韶关的客家文明同整个客家文明相同,有着光芒耀眼的精华,但无庸否定,韶关的客家文明也有其缺乏,这就是商业认识不行强。光绪二年(1877年)《韶州府志》云:“曲江(韶关古称曲江)山水秀美,衣冠不乏,膏壤满望,故人多乐农而厌商。”韶关地处广东、湖南、江西三省接壤,是交通要冲,自唐朝张九龄注册大庾岭之后,韶关成爲华夏和岭南的首要通道,位置愈加重要,作爲物质集散地和交通枢纽,开展商业有着得天独厚的便当条件,可是惋惜的是,韶关的客家人却把便当拱手让给外地人。20世纪50年代曾经,韶关的客家人出外经商的人很少,在本地经商的人也不太多。在韶关最活泼的商人首推从广州和珠江三角洲北上的老闆,其次是湖南和江西人,此外是福建和浙江人以及省内潮州和梅州人,韶关本地商人不占优势。因爲外地商人衆多,所以韶关市区和各县简直都有会馆,如韶关市有广州会馆、楚南会馆(湖南同乡会)、豫章会馆(江西同乡会)、福建会馆、浙江会馆等,其间广州会馆占地面积三千多平方米,颇有气势。可见其时的广府商人财力最爲雄厚。南雄县的会馆也以广州会馆最爲壮丽,广州商人在南雄的生意也最大,其他各县的状况迥然不同。直到上一世纪后期改革开放,在韶关经商办厂本钱最爲雄厚者多爲外地人,韶关客家人的传统观念重农轻商,这一向对本地的经济开展造成了严峻的负面影响,改革开放以来,韶关的经济开展远远低于全省的水平,其间原因许多,而韶关的客家人的商业认识适当澹薄,是一个重要原因,这也是不能不正视的缺点。

  

  (作者:曾汉祥是韶关学院客家学研讨中心)


  参考文献:

  1.曾祥委,曾汉祥,李乐民,张军光:粤北始兴隘子镇大庙及崇拜风俗查询,房学嘉 梅州区域的庙会与家族。世界客家学会 海外华人研讨社 法国远东学院1996 171—187(劳格文“客家传统社会丛书”之一)。

  2.曾汉祥 谭伟伦:韶州府的宗教、社会与经济(上、下册),世界客家学会、法国远东学院、海外华人材料研讨中心。2000(劳格文“客家传统社会丛书”之九、之十)。

  3.李如龙:客家民係、客家方言和客家文明,第三届客家方言研讨会论文集(韶关大学学报2000 增刊)。

  4.庄初昇:粤北客家方言的散布和构成,韶关大学学报1999(1)。

  5.曾汉祥:始兴县的传统经济、家族与宗教文明,世界客家学会、法国远东学院、海外华人材料研讨中心。2003(劳格文“客家传统社会丛书”之十九)。

  6.谭伟伦:乐昌县的传统经济、家族与宗教文明,世界客家学会、法国远东学院、海外华人材料研讨中心。2002(劳格文“客家传统社会丛书”之十二)。 

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