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第九章 狂欢与危机——明代中晚期佛山、南海

文章出处:#&#. 人气:发表时间:2019-03-31 20:09



  因为明清木鱼书的説唱史料的疏缺和罕有发现,使木鱼学者在木鱼成长期的区分上,长久以来停滞不前。下面以第九章中的两处史料作爲“宗族与木鱼”和“百戏与木鱼”的前史语境个案,以诠释明代木鱼的狂欢与危机。

  一 大宗族闺房裏的狂欢和禁令

  被压抑后才干了解狂欢。

  作爲説广东粤调説唱义意上的“木鱼”一词,在学术上宣称发现“木鱼”在文献上的最早记载,据我所知,共有二次。榜初次是上世纪谭正璧先生在我国最出名的学术季刊《文学遗産》(1980年)所载《释木鱼》一文初次宣布,他提出作爲説唱“木鱼”一词在文献最早呈现在广东南海籍明末诗人邝露的诗作,《婆候戏韵效宫体寄侍御樑仲玉》,作者写于明末崇祯十三年(1640)。

  在陈旧的农耕社会, 即使是一种日后触动千万公民精力生活的大衆説唱——木鱼,它的艺术生命诞生,当是曾经史劫难作洗礼和带有一种背叛性的特别文明而进场。

  跨入二十一世纪,佛山学者总算发现比南海邝露《候婆诗》更早呈现“木鱼”一词的文献依据。据南海县佛山镇石湾《太原霍氏族谱》的“族训”所记载,显示出明代中期,木鱼説唱曾在珠江三角洲佛山社会十分盛行,成爲一种解放身心捆绑的文明潮流和年青人的时尚文娱。

  下面是《太原霍氏族谱》中有关霍氏八世祖霍庭槐的家箴廷训,其间在“养女之法”透露出明代中期佛山区域上层贵族子女的木鱼“宗族危机”。迻録如下:

  

  《太原霍氏族谱》

  “ ……

  太原霍氏仲房八世祖槐庭翁   家箴録附    序载简端

  计开

  凡立家长,不拘年齿,……。

  凡家箴,每人手抄一本。……。

  凡男人十岁,不许入内,……。

  也足翁曰:“太公云:养女之法,莫教离母。女而离母,则闻恶言。见恶行廉耻心丧,丑行旋生矣。世人不善教子女,至十四五岁,听其姑姊妹,成群结队,学琶箫管,读木鱼邪调;日聚店主,夜宿西家;细声讲,大声笑,廉耻之心丧尽,必定冶容诲淫。一遇不遵礼法子弟,丑不行言矣。究至丑露祸生,爸爸妈妈悔将何及。或赔丑,或息讼,费财费産,玷辱先人,贻笑乡闾,多么可鄙可恨。我之后代,读公之训,其可忽哉!”(上下凡触及霍氏辈分均见《南海佛山霍氏族谱》和《石头霍氏族谱》,不另再注出处。原件爲佛山市博物馆所藏。)

  上述《太原霍氏族谱》所记叙也足翁忆及太公(槐庭公)所説的一段“养女之法”,清楚的説明晰明代中期的木鱼説唱曾在珠江三角洲佛山社会十分盛行,即使是上层社会,亦难免随俗。特别是咱们闺秀,成群结队,喜爱唱 “木鱼邪调”。

  槐庭翁,即 上文“太公曰”的太公,爲霍氏八世祖,约明代中期正德、嘉靖年间在世。他所讲有关“养女之法……至十四五岁,听其姑姊妹,成群结队,学琵箫管,读木鱼邪调……”这一段原话,当是《太原霍氏谱》嘉靖十三年所録记的家箴,也足翁见家风日下,因此搬出太公家训,以期弹压族内青少年子女。

  也足翁,爲霍氏十一世,槐庭翁(八世)曾孙辈。生于明末,曾爲《太原霍氏族谱》纂修的前期做了很多準备作业,惜逝世时仍未及完稿。他和槐庭翁(太公)都是怨恨木鱼説唱,视爲邪调,以家训告诫扺御社会底层干流文明的腐蚀,坚决保卫儒家正统品德品德。

  至迟在明代中期,佛山上层社会的霍氏宗族内部发作了家长们不愿意看到的品德文明危机。时逢我国东南滨海蓬勃开展的城乡商业经济〔包含珠江三角洲〕所带来的特性解放思潮,首冲佛山,这个荣贋我国四大商业重镇之一,正在鼓起的新式市镇。槐庭公在家训中感叹“世人不善教子女”,变成“丑露祸生”是佛山社会经济开端腾飞而急剧改变的一种反证。作爲在明代中叶佛山榜首大族——霍氏,负有领头羊任务的族长槐庭公,细緻地观察到佛山大族内,若干年纪最风险的少女们(十四五岁),“听其姑姊妹,成群结队,学琶箫管,读木鱼邪调;日聚店主,夜宿西家;细声讲,大声笑,廉耻之心丧尽,必定冶容诲淫。”其大宗族“礼法”之防火墻,荡然分裂,如大堤被滔滔洪水所冲决。

  少女们自愿“听其姑姊妹”,标明民间的“特性觉悟”,涉及城乡上层妇女阶级,人心动乱,无法挽回,其势汹汹迅猛。

  “细声讲,大声笑”,是因爲霍氏妇女按捺不住心里的高兴,仪容和心里回复人赋性的无捆绑状况,当然并不契合宗法家箴所规则咱们女子之“妇容”;

  “日聚店主,夜宿西家”,“妇德”溃散之速和蕩决之势,已逸出本宗族监管之範围,妇女参与自身聚会与社会活动,已无法制止;

  唱“木鱼邪调”时,巨细闺秀,三五共识。多少木鱼书,被读后今夜激动的妇女泪水所溅湿。“私订终身后花园,蟾宫折桂大团圆”。一本木鱼《花笺记》,多少少女不眠夜,深闺中郁闷难遣的“病梅”,变成了一枝窥园鲜艳的红梅,更加神往深宅高墻之外的“关关雎鸠,在河之洲”,巴望怦然心动的“窈窕淑女,君子好逑”。

  此种岭南滨海上底层社会同吋的昌盛的“木鱼邪调”风气,正是与长江南北,街头巷尾传唱的《桂枝儿》等民歌小调的时尚,作出争奇斗艳的照应,构成一种与文学史上的先秦《诗经》和南北朝民歌千百年后的巨大曆史回响,一个以底层公民爲主,反映特性认识觉悟的大衆文艺复兴运动正在我国东南滨海展开。

  岭南底层社会的木鱼书,竟然能够潜移走进佛山明代上层社会榜首大族的大门,佔据霍氏贵族女子闺房的威严领地,构成宗族礼教的溃散和品德文明的危机。在其时社会,实是一件无法幻想,令人轰动的作业,具有珠三角上流社会贵族子女文明转向的遍及含义和标誌。这种典型含义的发作,有必要满意下面几个条件:

  首要木鱼歌自身的艺术水平现已渡过了明初的草创阶段,而走向健壮的成长期。文人之有识之士和乡下知识分子参与了木鱼书的发明,産生出如《花笺记》那样文字新鲜秀美,对妇女具有吸引力的木鱼著作。

  其次是木鱼歌在岭南遭到社会上遍及的欢迎,包含一部分文人的好评。久之,城乡的社会和大衆开端构成了“唱木鱼”这样一种文娱、宗教、劝善的文艺説唱新方法。

  再是这个以方言粤调説唱长短篇故事,又可短篇抒发的新品种,对大衆来説,是使没有文明不明白诗词的草民,平添了一种比山歌,民謡进化程度更高并且有唱本,能以此抒发身心的精力文明方法。这个唱本又带来了文人能够参与和修正发明,草民又能够学习认字的新含义。

  再次,木鱼这种借宗教方法介入的社会新时尚,佛山的豪门对这种社会中底层认同的文明新势力,实际上分解爲二种情绪。一是对自家子女唱木鱼,采纳默许的情绪。一是如纺织、冶铁发家,明代佛山榜首大族霍氏世家的八世槐庭翁,十一世也足翁,对发作在本氏族妇女团体聚唱木鱼,损坏家风族纪,既显得气急损坏,各样无奈,但坚决敌对,并把这种精力品德性的严峻危机和呵斥,写在族谱上,留下告诫家训,警示后人。

  家训是宗族内部治家战略,往往也是一姓氏族的品德精力和规範的文字传统。霍氏自始迁佛山一世祖,就十分注重家训,六世祖霍韬更是以“霍渭崖家训”,出名岭南。

  霍韬,字渭先,南海县魁岗石头乡(现属佛山市禅城区石湾澜石镇)霍性族员,生于明成化廿二年(1486年)。明正德九年(1514年)会试榜首,成“会元”。告归成婚,读书西樵山中。嘉靖初年(1522年),授兵部主事,历任少詹事兼侍讲学士、詹事兼翰林学士、礼部右侍郎、吏部左侍郎,出爲南京礼部尚书。嘉靖十八年以太子少保、礼部尚书掌詹事府事。翌年,明嘉靖卅四年(1540年)卒于官。赠太子太保,謚文敏。

  《霍渭崖家训》(见《霍文敏公全集》)一捲十四篇,内有十四篇缄训。其间颇有“立异”之处是拟定了“会膳”和“合爨”。所谓“会膳”,是指合族男女每逄朔望(初一、十五)会集大宗祠的一个大厅共膳。嘉靖五年二月六日,霍韬亲卒全族男女老幼,聚于大宗祠(已备新建的合爨厨)举办合族“合爨”,(《霍文敏公全集》《石头録》卷二。)并宣读《合爨祭告家庙文》,对宗族进行品德品德教育。举凡宗族员,不管士农工商、男女族员、均有一条品德品德训条加诸其身,这是霍韬在整合宗族准则的一个发明。缄训告文中对违背族规的不良行爲,宣称遭到天谴:其惩办却骇人惊闻:如听木鱼邪调之类就归于 “不守训矩,以丧廉耻,死爲狗鼠。”其他违背家训则“俾哑其口”,“俾聋其耳”、“蛆溃其肠”、“天夺其魄”、“殒骨弃域”、“女絶子死”、“爲鬼爲蜮”等等。其咒骂和恫吓,对无文明的族员,尤其是妇女,具有相当大的族权震慑力。

  但仅过了几十年到了第八世的槐廷公,尽管会膳和合爨的准则,以及早上团体齐颂家训还在持续,可是霍氏各巨细姐、姑嫂、妯娌……一旦听到了木鱼书,早把什麽合爨、会膳、家箴、庭训抛到十万八千裏的爪哇国去。《霍渭崖家训》在霍氏宗族妇女们边嬉笑,边打闹,边唱木鱼歌之际,消失在人心解放之中,霍氏的高墻大宅之外。(爲了更好了解霍氏家训,下面注释霍氏宗族二个人物:▲槐庭翁,即家训“太公曰”之太公,爲霍氏八世祖。《太原霍氏谱》所録记的家箴,据族谱时刻爲嘉靖十三年。可见槐庭翁必于明代中期正德、嘉靖年间在世。太公所讲有关“养女之法”这一段原话,当是也足翁编纂时有感忆及太公之言,作爲槐庭家箴附録之弥补。其他最“我之后代,读公之训,其所忽哉!”应爲也足翁自己之议沦。因揣度 “太公”所言的“木鱼邪调”,在明代珠江三角州呈现和盛行的时刻应爲成化——嘉靖年间。

  ▲也足,即也足翁。爲霍氏十一世,槐庭翁曾孙辈。生于明未,曾爲《太原霍氏族谱》纂修的前期做了很多淮备作业,惜逝世时仍未见及完稿。族谱纂修结束时署康熙五十九年。)

  当然,霍氏家训这种对新式“木鱼邪调”的雠恨和对族员子女严峻威吓与其时明代皇庭公布的的文明方针十分合拍,也与广东当地当局对习俗和文风的查缴谕令精力和行动根本共同。其背面,透露出由皇帝〔中心〕——州县〔社会〕——乡镇——宗族,这种包罗万象,无人能逃逸的政治和宗法人伦教化体系对妇女的精力操控。

  明太祖朱元璋虽底层身世,却对宗法农业型社会的儒家品德教育传统十分注重。明初洪武十三年〔1390年〕,他和大臣讨论治民之道的时表明:    

  

  “治道必本于教化,习俗之善恶,昂教化之得失也……苟不明教化之本,致习俗陵替,民不知趋善,欲国家国泰民安,不行得也。”

                                  (明太祖《大政纪》)

  

  朱元璋这段话无疑是有明一代对説唱文明施行查缴的总依据,但作爲明代立国齐家的思维根底是却是性理之学,在岭南珠江三角洲占干流是以新会陈献章爲首的江门学派。陈派考究以静爲主,讲究内悟,这种岭南道学和宋儒“存天理,去人欲”毫无差异,与明代查缴説唱文明,操控妇女,禁闭人心的方针思维彻底共同。请看下列明代中期有关广东官方查缴和谕令,以及乡绅对待説唱的言辞:

  ㈠  广东官方谕令

                《明魏校谕民文》之一

  

  “钦上差提督校园广东等处提刑按察司副史魏爲与社学以正习俗事,朝庭以文德治全国,教化兴大平,本职钦奉敕谕……爲父兄者,有宴会,如元宵节,皆不许用淫乐琵琶,三弦、喉管、番笛等音,以寻子弟未萌之欲,致乖正教。府县官各行禁革,违者治罪;其习琴瑟笙箫古乐器听。一、不许造唱淫曲,……违者拿问。……

           正德十六年十二月    日  

           

               《明魏校谕民文》之二

  

  爲风化事,当职巡历南雄,孝按图志采访民俗,略举所当禁革者。

  ……。

  一  书铺当禁之书:一曰时文,蠹坏学者心术,二曰曲本,诲人以淫。……

  委官宜责取各铺并当地总小甲邻佑结状,再划发卖前书,重治以罪再不许开书铺。……不许从外省贩卖前项书本,私入广东境内,不时差官盘验,以诘姦弊。左仰南雄府抄按转行各州县遵行。

   〔録引明归有光编次《庄渠先生遗书》卷之九“公移”〕

  

  案、上述所力禁的乐器演奏、禁“唱曲”,禁广东“曲本”(怀疑是木鱼説唱之类。)……的官方文件和办法,是针对明代中期江浙一带民謡小麯和弹词鼓起,人心突变,风气渐移广东境内而采纳的。广东官方更是遭到了珠江尽吹“江南风”的影响而肆无忌惮。明成化年,初次刊行金台鲁氏的《四季五更驻云飞》民间小麯;嘉靖年间又有杨慎编刊《精致逸篇》;万曆再有吕坤搜集刊印《演小儿语》,天啓、崇祯时,已一发不行收,冯梦龙编大型小麯集《桂枝儿》和《山歌》,传遍大江南北。并且北方宝卷、莲花落、词活、涯词、陶真等説唱之风气直吹岭南,风涌而至,这正是广东官员不断制止和道学家们大爲轰动的首要原因。木鱼歌〔书〕作爲珠三角当地广府新式的非干流文明,当属“淫曲”和邪调“曲本”之列,也难逃茶毒和查缴法网,这也是爲什麽明代广东弹词木鱼书留存到今日少之又少的原因之一。

  ㈡   禁少年瞎姑及男瞽,弹唱曲词

  

  “……近有一等少年瞎姑及男瞽,弹唱曲词,描绘佳人文人,苟组成欢,各样丑相,无不尽其情致,开少年子弟之情窦,动无知少女之春思,因此出了丑事。凡爲家长者,断不行令此等人入门。不独杜男女之邪心,且可省无端之防範,于习俗人心,实有裨益。

                  〔《至宝録》“内篇”上“先贤格言”〕

  

  案、绅士和道学家们故意製造的社会舆论,视説唱爲祸不单行。

                      ㈢  恶少唱俗曲

  

  “歌謡曲者自古有之,惟吾鬆〔疑是松江县〕近年特甚,凡朋辈谐虐,府县行动,稍有怪癖,即编成歌謡之类,传达人口,而七字犹多,欺人之处,必曰风云;而裏中恶少,燕閑必唱《银纹丝》、《乾荷叶》、《打枣杆》,竟不知此风从何起也。”

  〔明 範濂云《云间据目抄》卷二“习俗”〕

  

  案:乡党安排与民约村规向爲官方底层之依託,它与宗族之族规家法和社会舆论构成一经二纬,交错浸透,构成包含查缴説唱文明〔如木鱼书等〕的巨大网路。

                    ㈣  禁僞传佛曲

  

  “……私造邪书,僞传佛曲,捏惑四民,交通妇女,……毋得因仍弊习取罪招刑。”   

                      〔明 黄佐《泰泉乡礼》卷三“俗文”〕

  

                    ㈤ 乡禁唱淫曲

  

  “一、不许造唱淫曲,搬演历代帝王,讪谤古今。违者,上司定行拿下。         

         〔明 黄佐 《泰泉乡礼》卷三“俗文”〕

  

        ㈥  训子

  

  “编纂一伤化词传,準五过。”〔注:功过格上记五次大过〕

                                〔明 袁黄《训子言》〕

  

       ㈦  女训约言女戒

  

  “莫听説唱书,莫学弹唱。”

                            〔清 陈宏谋《教女遗规》卷下〕

  

        ㈧   训女

  

  “学问字,看正经文。目〔木〕鱼书不行到眼。汝父平生最憎人读目〔木〕鱼书,犯之不孝。”  

                〔清 胡方《鸿桷堂文钞》附《信天翁家训》〕

  

  按 :胡方生于顺治十一年,卒于雍正五年。字大灵,号金竹,广东新会人,诸生,广东理学家,人称金竹先生。受知于学使惠士奇。与何梦瑶、苏珥、罗天尺称“惠门四子”,爲经学训义理之学。“形似顾甯人,丰伟端厚”,以学行见世。象胡方这样死板的理学家,父子同憎木鱼书,“理”所当然。有李文藻撰《金竹先生传》可资参阅。另一方面,这裏证明,“木(目)鱼书”一名(非“木鱼歌”)在清初正式呈现。

                        ㈨   闺门

  

  “……妇女则否则,除节俭和依从,女红中馈外,不用令有学问。独有沿街敲鼓説唱之人,编成七字韵,妇女最喜听之。以其鄙俚易解,又且费钱无多……尤不行看戏文,听説唱唱也。闺门严厉之家,宜细防範。

                        〔清 李仲麟 《增订愿礼集》卷一〕

  

  上文所説“独有沿街敲鼓説唱之人,编成七字韵”,就是木鱼书。依据上述明清前史文献中整个正统认识形状和文明禁毁方针对説唱文明——弹词、木鱼、小麯所体现出的敌对和敌视的情绪,咱们有理由把在底层诞生木鱼的身份性与城与镇市民和农人相对应,而作爲社会身份定位,包含乡村乡镇中底层妇女构成了最安稳的特定女子读者中心群。依据这个现实和含义,因此,本书在开端榜首章就将木鱼称作女子文学。

  二 血色宝卷

  “木鱼”与“邪调”两词在在明代前史文献的联缀,作爲一种社会底层的特别文明的特别名词榜初次进场,时刻在明代中期,并且以与封建宗法相敌对的文明形状呈现在族谱内的族长家训的“养女之法”之中。这种特别文明终究有什麽身份性意味呢?这种被咒被斥之“邪调”内里有什麽社会布景呢?木鱼这种的出生胎印——“邪调”,与木鱼的宿世宝卷构成和成长的社会环境又有什麽根由呢?

  明初成化年间,官方大刀阔斧地打压了山西五峰山“邪教”〔白莲教〕。在查处进程中收缴了很多“妖书”,即白莲教的説唱宝卷。大约这是明代官方开始对民间宗教查缴的先声。因案情严重,朝野轰动。先爲官方《明实録》所记载,实际上民间早有所传。在明人朱国祯所着的《涌幢小品》卷三十二更是详细列出作爲官方档案,在山西检查的“妖书”八十八种宝卷目録,因篇幅过长,下面仅録一头一尾,罗列几种:

  

  1.《番天揭地搜神纪经》;2.《金龙八宝混天机神经》……(略);87.《银城图样》;88.《龙凰勘合》。

  

  自白莲教反元,特别是有明一代至清,民间的隐秘宗教,昌盛日炽,潜流四方。作爲宣扬教义的説唱宝卷〔其间包含很多故事型〕,不断在人口很多向岭南迁徙中随之在流布。前有白莲,后有无爲、弘阳、黄天道、青莲等十数种民间诸教相继。因此,有多种所谓“邪教”的説唱宝卷,流入岭南和粤中毫不爲奇(据我个人所知见,东莞民间现在还收藏有关八仙的宝卷)。不管珠三角各县镇曾流入是释教俗讲,仍是俗曲,仍是各种宗教宝卷都抽象地能够説,是木鱼构成前身杂交的文明基因之一,若以宗教説唱宝卷文本与粤调宗教类型的劝善木鱼説唱文本比较:如木鱼《观音出生》和宝卷《观音出生》相对照,便能够发现:两者宗教性质彻底相同,仅仅木鱼在文字上更趋于故事化、浅显化和本地化,并且用粤调木鱼腔广州话演唱罢了。抛开专业眼光去看,一般人实难以辨明前期此类本鱼与宝卷之差异。

  明清两朝打压民间隐秘宗教的根本方针都是:打压。山西是佛山石湾霍氏的老家客籍,作爲族内有人当朝居官一品大臣的霍氏宗族(霍韬在嘉靖年间爲太子太傅一品);并且明中和清初在南海和佛山的贵族集团又位列榜首的族长——槐庭翁和也足翁,必定考量到朝廷在老家山西检查“妖书”宝卷之份量,其政治敏感性自不同于当地一般大族。除了上述的政治要素之外,这三个先后族长更要面临宝卷、木鱼这些特别文明对上流社会的家庭宗法品德的危险——对干流文明的腐蚀和引起的上层社会的品德危机,因此倍加警觉。

  归纳上述,能够説咱们所看到的岭南木鱼在明中期被卫道者们惊呼爲“木鱼邪调”,触目惊心地“进场”,其社会政治性和身份性的多层布景,其血腥气味和上层家庭品德品德坍塌之现象,如记忆犹新,呼之欲出。

  三 百戏广场上的狂欢木鱼

  谭正璧先生在八十年代曾提出过,作爲説唱“木鱼”一词在文献最早呈现,是在广东南海籍明末诗人邝露的诗作《婆候戏韵效宫体寄侍御樑仲玉》,写于明末祟祯十三年(1640)。

  《婆候戏韵效宫体寄侍御樑仲玉》是一首记叙六年前元宵欢喜的五言古诗。内容记叙了邝露自己崇祯七年(1634)在广州元宵节,灯戏和百戏巡游的欢喜情形和感触。其诗标题内所谓的“婆候戏”即“婆猴戏”,语出王嘉的《拾遗记》:

  

  成王七年,“南陲之南,有扶娄国,其人善能机巧改变……,备百戏之乐,……,乐府皆传此伎,至末代犹学焉,得粗忘精代代不絶。故俗谓婆猴伎,则扶娄之音,讹替至今。”

  

  其时周朝这种来自极南边外来的婆猴戏,揭开了中外杂技沟通史的榜首页,繁育成数千年曆史的——马戏,戏法和杂技。诗题上所谓“效宫体”是作者仿傚南朝樑代简文帝美丽的宫体诗风,意在以华美的文风来体现广州民间节日大型百戏的夜晚场景。

  诗题所説的樑仲元,名元柱,爲邝露同乡绅士。曾爲邝露在元宵夜莽撞抵触县太爷求情。

  事出诗人邝露在元宵夜纵马游赏,不料遇上南海黄县令出行的官车,因下马不及而被拘扣。诗人毫不介意,还洒脱地口吟越歌:“骑马误撞华阴令,失马还同塞上翁”,若无旁人。南海县令大觉失威。第二日出示公文教揭,斥邝危法。樑仲元求情不许,遂有诗人北上远游避祸之事。南归时,过扬州,诗人仍忆起六年前当夜元宵盛况,意与樑仲玉共赏,怅然赋诗。诗人在当夜观赏了和听到了多不堪收的“万舞”与“名讴”,尽管并无详细准确记録,却在有心和不经意之间,写下了一句:“琵琶弹木鱼”;留下了满足几代学人寻觅明代木鱼本相的考证作业和遥想。

  下面以现代诗来演译五言古诗篇行体的方法,让读者感触一下明末木鱼的社会生态和发育成长在民间广场的原始态艺术:(限于篇幅,只选原诗十一行,译其粗心)

  

  … …               … …

  蜃楼绵绵着百裏鲛灯,           (鲛市连玎海)

  鲸鳌龟蛇倚天而降。            (鳌岳擎天起)

  开郁的苏合香和醒酒的蔷薇水气味,(薫愁苏合香)

  在元宵的夜空充满久久不散。     (酒醉蔷薇水)

  啊,游人们——举起你的夜光杯!   (琵琶弹木鱼)

  啊,曲娘——弹起你的的琵琶伴引!(锦瑟传香蚁)

  啊,一同来吧,——唱起了家园的南海木鱼!

  风吹云幡动,玉琴叮噹动听;

  古礼、周仪、火把、铜鼓

  鬼头饰兽面,傩舞迎祭坛         (鬼面饰丹铅)

  云霞般活动的大街,             (仙袂飘纨绮)

  狂欢痴醉的城市;               (三条控似云)

  歌如浪,舞如烟,

  狂龙火凤星光转,

  神魔绚烂遍周天。               (九陌平如纸)

  汹涌的高潮焚烧到夜半宵分。     (宵分兴转酣。)

  … …。                          … …

  

  感触一下岭南几百年前元宵花灯的前史风貌吧!在灯彩火焰中……气势恢宏的炎黄神话人物,释教和道教诸神,岭南区域的神话民间传説的人物异兽,傩舞祭祀……,中交际杂,浪漫而又奇特的戏法和马戏。与其説咱们看到了一场明代广府一年一度的万灯饱览,还不如説咱们似乎聆听到各省各当地民歌、名讴、曲艺竞歌的民间隆重总汇。这是岭南先民在宗法社会下劳作的颂歌,心灵祈愿的独奏和合唱。这种陈旧的合唱,包含着岭南代代的先人对珠江流域大地的情感沟通和原始祭礼的前史回声,以及丰盈后先民的达观、自傲和艺术审美的展现。岭南最早的曲艺——木鱼説唱,就孕育和成长在这片深沉陈旧传统——广场文明的大地上。

  从《猴婆诗》内容可知:

  一、木鱼是一种明代岭南“生于兹,善于兹”,但又敞开沟通的广场艺术,明代各种节日的广场百戏艺术是木鱼的社会人文生态和发育成长的民间土壤。

  二、从诗中木鱼能与各地“万舞名讴”斗丽竞歌和参照已发现明版木鱼歌唱本《花笺记》看,当是时,木鱼已是十分老练的岭南曲艺説唱。

  三、咱们惊奇地看到,至少在崇祯时,从前作爲宝卷和佛曲的法器,后又作爲岭南最早的曲艺説唱的孕育与构成的标誌物——木鱼(配乐),已让坐落更赋有音乐性的乐器——琵琶。

  四 《花笺记》的两个明代版别

  《花笺记》是现存最陈旧的木鱼书,它和后继的《二荷花史》、《西厢记》《牡丹亭》等是木鱼开展史上清丽派最出名的著作。广东东莞人的俗话説:“要想颠,看《花笺》;要想傻,看《二荷》。”几百年来,樑芳洲和杨瑶仙“情爱比如海天长”的木鱼故事,在珠江两岸传唱不絶。

  《花笺记》事述明代一对官宦家庭的青年男女,先相互倾慕,以花笺传情,后几经艰苦和弯曲,有情人终成眷属的故事。后半部又加入了男主角爲保家卫国,讨伐外番(族)的大布景,反映了明中后期与外族比年战役的实在社会状况。《花笺记》文笔细腻、生动,写得深入痛切,恳挚动听。陈汝衡在校订本的《导语》中指出:它的唱词具有诗篇的音节美,和谐美,但更天然、更浅显。言语不假雕刻而又洗炼晓畅,赋有画中有诗,神韵盎然。在描绘人物的欢喜和哀伤时,都以周围环境的景象,如月亮、花朵、鸟语等来烘托;人物心思刻画得质檏、纯真。这些都是明末清初的其他弹词著作所不及的,从而使它成爲説唱文学的一部佳作。 

  《花笺记》前期版别有几十种,分属二个大体系。这裏仅举出国表里几种(本书第二部分有专论,罗列全面):

  

  ⑴ 《綉象第八文人书》法国巴黎国家图书收藏清康熙五十二年(1713)福文堂刊本;

  ⑵《第八文人花笺》,道光二十年(1840)闲情阁藏版;

  ⑶《新刻正本第八文人花笺》,英国不列颠博物收藏咸丰六年(1856)考文堂藏版;

  ⑷《綉象第八文人书》,英国皇家亚洲学会藏;

  ⑸《綉象第八文人笺注》文畲堂藏版;

  ⑹《改进正字第八文人花笺》香港五桂堂本赵景深藏;

  ⑺《正字第八文人花笺》以文堂本陈汝衡藏;

  ⑻《花笺记》陈汝衡校订的《花笺记》;

  ⑼《花笺记》薛汕1985年校订本。

  

  《花笺记》于19世纪传入欧洲。1824年由英国人P.P.托马斯译成英文,1836年又由德国人H.库尔茨译成德文。德国诗人歌德在1827年2月2~3日的日记中记叙了他读英译本《花笺记》的感触。德国学者认爲歌德的诗作《中德四季晨昏杂咏》14首,很可能是受了《花笺记》的影响而写成的。

  德国出名的汉字家卫礼贤,在剖析哥德写《中德四季与晨昏合咏》一诗的发明进程时説:“总括地説一句,哥德在写这十几首诗时是受看《花笺记》的激动,心境是很不安静的。他把由那本书裏所得到的激动,放在脑筋裏消融组合过。他承受激动的情绪是活的,不是死的。因爲他能够鲜活地了解这些激动,深深地钻进它的暗地,所以他的思维能够和我国的真实精力,直接地深深符合。”

  1927年,青年时期就注重民间俗文学的郑振铎先生,在长沙“马日事故”的同日,忍痛脱离我国,乘搭法国邮船阿托斯第二号远赴欧洲巴黎游学。从6月30日至8月21日,二十九岁的青年人每天用相同的步履量度着赛纳河边,再通过法国皇宫和李查留街,然后一头扎进了巴黎国家图书馆。郑氏在钞本閲览室柯兰编目三种我国书目中,选取了四十二种在我国稀有的书本,以二个月之功,调查和撰写了《巴黎国家图书馆中之我国小説与戏剧》的文献发现研讨报告。慧眼识明珠,就是这篇创始了域外学术研讨报告体裁的论文,榜初次发现了明版木鱼书——《静净斋第八文人书花笺记》。

  郑氏在研讨报告中説谈到《花笺记》明版的依据説:

  《花笺记》“首有康熙五十二年曾序,原曲作者不知何人……原文中所提征战事,每多缺字,如“奏旨征□,则缺□字。”原本以爲明末之作。缺字当爲清人之事,故入清时不得不铲去这些违碍字样。”这是行家判别版别之语。

  后来薛汕在1985年《花笺记》校订本的“前语·三”中,对判定爲明版的依据又有弥补:

  “《情子外集·后序》是朱光曾所写,与明帝同姓,因此不敢用朱名。”这也是据实。

  《花笺记》第二个明代版别,是由俄国的我国俗文学学者李福清发现的。1999年,李氏于台湾《汉学研讨》第十七卷一期,宣布了《新发现的广东俗曲书録——以明版花笺记爲中心》一文。文中报告了1995年末,作者在英国及荷兰发现了日本学者所编的《木鱼书目録》所未收録的木鱼著作二十二种,其间最大的收穫是发现了稀有的《花笺记》明版残本。李福清并且从《花笺记》残本的捐献者生平与的捐献时刻揣度,认爲此残本比郑振铎发现的明版《静净斋第八文人书花笺记》还要早。

  李氏在英国牛津大图书馆发现了书号爲 St.Johm collchin4 的残本。残本中夹有两封信。信作者爲二十世纪五十年代英国牛津大学图书馆汉籍管理员,信内容其间透露了包含《花笺记》残本爲英国总教主Willam  Land 于十七世纪初赠给牛津图书馆的书本。 

  李氏指出:Willam  Land,生于1573年,1621年逝世。从1611年直至逝世一向担任牛津大校园长,终身各热心蒐集种书本与手钞本,乐此不疲,其间包含不少中文书本。因此判定:从该书的内和容该校长捐献的《花笺记》残本的时刻爲明版。这是李氏的榜首条理由。

  李氏的第二条理由:此残本书名并无“第八文人书”。细细琢磨起来,这条并不能成爲首要依据,只能作爲已知明版的一个辅证。十分简略,因爲这一条否定了康熙五十三年静净斋第八文人书是明版,而书名又有“第八文人书”的现实。再是明代必不止一家出书《花笺记》,而清代在各个再版者再版时极可能在书名添上因时尚而添上“第八文人书”。因此,李氏这一条只适合于已知是原装明版,清代又不在再版时添上“第八文人书”那种状况。

  《花笺记》又叫《静净斋第八文人书花笺记》,有康熙五十二年刻本。现在据东莞学者查明,书前所序者朱光曾和书内评语者钟戴苍爲东莞人;“静净斋”,爲钟映雪书斋室名;戴苍爲钟映雪字。康熙五十二年刻本爲钟映雪家刻本,此刻本内有不少清廷讳忌的词语,共182个字位被铲去,留有空白处,因此揣度原版爲明版。至于“第八文人书”,是钟映雪学习社会所传金圣叹把全国至书分爲六个等级文人书而续上(1《离骚》2《南华》3《史记》4《杜诗》5《水浒》6《西厢》);而毛声山在金圣叹之名后又《琵琶记》爲第七文人书,因此钟氏就称《花笺记》爲第八文人书,爲日后书坊産生十一排序的木鱼文人书排名序列( 《三国志全本》《好述传》,《玉娇梨》,《平生冷燕》,《玉簪记》,《西厢记》,《蔡伯喈琵琶记》,《花笺记》,《二荷花史》,《珊瑚金锁鸯记》,《雁翎媒》)而创始先河。

  (民国)《东莞县誌》卷六八《人物略》十五有钟戴苍传,归纳如下:

  

  钟映雪,字戴苍,梅村,东莞横坑人。生于康熙二十二年(1683),“少聪明,七岁应童子试。钟氏饱览群书,精诗词歌赋,不久与弟仕侯月补弟子员。稍长锺爱木鱼书、俗曲等俗文学。二十二岁左右,翻刻收拾和点评明本《花笺记》,给予极高点评;又点评《二荷花史》,是木鱼开展史上的榜首个重要人物。因为他思维行止与其时正统思维方枘圆凿,终身连考不中。干隆元年(1736)“举博学鸿词,又举孝廉方”。钟氏已看穿科举官场,均力辞不就。总算干隆三十三年(1768),八十五岁。着有《梅村文集》、《四吟集》、《情真集》、《倡和集》、《史传偶论》等五种。(参阅东莞文史二十八辑《钟映雪佚诗辑》和《东莞县誌》)

  

  郑振铎在1927年,他那篇把木鱼书和《花笺记》抬进大雅之堂的《我国文学新材料的发现》上,点评过钟氏:

  

  “(钟映雪)却有一个大功劳,爲咱们所应该注意者。圣叹尊《水浒》、《西厢》,与《离骚》、《史记》并排,即尊小説、戏剧与诗文并排;钟氏则尊《花笺》爲第八文人书、与《水浒》《西厢》并排,盖即尊“弹词”体之著作与小説、戏剧并排,其功不在圣叹之下。实能够算是一个注重弹词的人,榜首个注重粤曲的人。”

  

  《花笺记》在清代不只名在江南,出名全国读书人的李渔的芥子园,也曾出书过《花笺记》,就是最好的证明;并且跨过黄河而达京津,影响那裏子弟书。前贤尽説淘真,弹词……影响木鱼书,现在却反説木鱼游过黄河去北京。请看下面一位子弟书专家对木鱼书和花笺记的点评:

  

  “这裏(指上面引《花笺记》一段瑶仙怀念樑郎的七言韵体)的言语颇有境地,美丽藴借,与子弟书中许多女姓月夜抒发时的文词十分挨近。大段的心思描绘,情形交融的长段描绘,都是曾经的説唱艺术中简直找不到的,而与子弟书相类。从这些比如上看,子弟书和木鱼书可谓是“君心似我心”,似出于一脉。”

  “有理由信任,南音木鱼书对子弟书的构成有着不行忽视的效果。许多学者谈到木鱼书时,都说到后来子弟书文词对它的影响,但作者深信,先是木鱼书文词影响了子弟书,然后在清中叶之后,子弟书文书才影响了木鱼书,(子弟书许多唱词被木鱼书改编)。”(引崔藴华着《书斋与书坊之间——清代子弟书研讨》第18页。)

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